031 - Samaistumisesta

Kuva: M.Lorentz. Luohttojavri. 1995.

"Wolterstorff ei pelkästään pidä kiinni surustaan - sen 'omistamisesta'. Hän hylkää helpot vastaukset ja sulavat selitykset, hänen menetyksensä [pojan kuoleman] kipua vähentävät lievityskeinot: 'Parhaatkaan sanat eivät voi poistaa tuskaa ... Ole kiltti äläkä sano, että se ei oikeastaan ​​ole niin paha asia, koska se on. Kuolema on kauhea, demoninen. Jos ajattelet, että tehtäväsi lohduttajana on kertoa minulle, että todellakin, kaiken kaikkiaan, se ei ole niin paha asia, sinä et ole minun kanssani minun surussani, vaan asetat itsesi matkan päähän, kauaksi minusta. Siellä kaukana sinusta ei ole mitään apua. Minun on kuultava sinulta, ​​että sinä hyväksyt sen, miten tuskallista se on. Minun täytyy kuulla, että olet minun kanssani minun epätoivossani. Lohduttaaksesi minua, sinun täytyy tulla lähelle. Tule istumaan viereeni minun surupenkilleni.' (47) Wolterstorff tuli äkkiä tietoiseksi siitä, mitä hän kutsuu 'kärsimyksen yksinäisyydeksi.' 'Me sanomme: "tiedän miltä sinusta tuntuu",  mutta emmehän me tiedä'. (48) Kärsimys, jälleen kerran, on sekä yleismaailmallinen että hyvin erityinen, selvästi yksilöllinen. Ja kuitenkin, myöhempien aikojen pyhien pyhät kirjoitustet vakuuttavat, että on yksi, joka oikeasti tietää, joka todella ymmärtää. Kristus, ne sanovat, 'nousi ylös korkeuteen, kuten hän myös laskeutui kaiken alapuolelle, niin että hän käsitti kaiken, jotta hän voi olla kaikessa ja kaiken kautta, totuuden valo'. (49)
...
'Kristuksen haavat ovat Hänen identiteettinsä', kirjoittaa Nicholas Wolterstorff, kommentoiden juuri tätä raamatunkohtaa (67) [Joh. 20:24-28]. Ne kertovat meille, kuka hän on. Hän ei menettänyt niitä. Ne menivät alas hautaan hänen kanssaan ja ne tulivat ylös hänen kanssaan - näkyvinä, todellisina, käsin kosketeltavina. Ylösnousemus ei poistanut niitä. Hän, joka rikkoi kuoleman kahleet, säilytti haavansa. (68) Ja todellakin, läsnä on voimakas tunne, jossa henkilön ja ehkä erityisesti tuon kyseessä olevan henkilön kärsimyksen ja kamppailun ja surun historia määrittelee ja tunnistaa hänet. (Kristus on merkitsevästi, 'kipujen mies'. (69)) Wolterstorff ilmaisee sen näin: 'Jos joku kysyy, "Kuka olet, kerro itsestäsi", minä sanon - en heti, mutta pian - "Olen eräs, jotka menetti pojan". Tuo menetys määrittää identiteettini; ei koko minun identiteettiäni, mutta suuren osan siitä.' (70)
...
Sakramenttiin [ehtoolliseen] osallistuvat myös 'todistaisivat sinulle, oi Jumala, iankaikkinen Isä, että he ovat halukkaita ottamaan Poikasi nimen päällensä.' (87) Jälleen kerran he todistavat halustaan ottaa hänen henkilöllisyytensä omakseen, mikä heidän onkin tehtävä pelastuakseen. Jos me emme samaistu Kristukseen, pääsymme taivaaseen estyy. On silmiinpistävää kuitenkin, että se osa Kristuksen identiteettiä, jota korostetaan sakramentissa - sellaisena kuin se esiintyy varhaisimmista kristillisista toimituksista polveutuvissa kristillisen ehtoollisen eri muodoissa - ei ole hänen opetuksensa tai hänen tekemänsä ihmeet, vaan hänen ruumiillinen kärsimyksensä sovituksessa.

Haluan ehdottaa tässä, että ei ainoastaan Kristuksen nimen päällemme ottaminen ole syvästi tärkeää, vaan että se ei ole pelkästään kaunokirjallista ilmaisua ja että se liittyy nimenomaisesti, muun muassa, sovitusuhrinsa aikana Hänelle koituneeseen fyysiseen kipuun. Jossakin todella voimallisessa mielessä aikomuksenamme on aidosti samaistua Jeesuksen kanssa. Vain siten voimme astua sisään taivasten valtakuntaan - koska Hän on kelvollinen tekemään niin, emme me. Huomaa havainnollinen, värikäskin kieli, jota Jeesus käytti:
'Jeesus sanoi heille: "Totisesti, totisesti: ellette te syö Ihmisen Pojan lihaa ja juo hänen vertaan, teillä ei ole elämää. Mutta sillä, joka syö minun lihani ja juo minun vereni, on ikuinen elämä, ja viimeisenä päivänä minä herätän hänet".' (88)
Tämä kohta on helppo kytkeä sakramentin vertauskuviin. Kuitenkin se viittaa vahvasti siihen, että tässä on mukana enemmän kuin pelkkä vaisu sitoutuminen Hänen muistamiseensa, niin tärkeää kuin tällainen muistaminen onkin."

Daniel C. Peterson

Lainaukseen sisältyvät viitteet (numerointi on alkuperäisen tekstin mukainen):
(47) Wolterstorff, Nicholas 1987: Lament for a Son. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 34.
(48) Wolterstorff: Lament for a Son, 25.
(49) Oppi ja liitot 88:6. Vertaa Oppi ja liitot 19:16–20.
(67) Joh. 20: 24-28.
(68) Wolterstorff: Lament for a Son, 92.
(69) Jesaja 53: 3.
(70) Wolterstorff: Lament for a Son, 6.
(87) Oppi ja liitot 20:77; Moroni 4:3.
(88) Joh. 6:53–54.

Lähde:
Peterson, Daniel C. 2016: Reflecting on the “Marks of Jesus”. Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 20, vii-xxxii.

Artikkeli on saatavissa osoitteessa: http://www.mormoninterpreter.com/reflecting-on-the-marks-of-jesus/



Daniel C. Peterson on islamin tutkimuksen ja arabian kielen professori Brigham Youngin yliopistossa.
Petersonin julkaisuja: (näpäytä tätä).

Käännös: Markku Lorentz