Raamatun alun rakennustaiteesta - osa 3/10

Kuvaleike: Eeva Kennedy. Havaiji, 2017.

"Ensimmäinen osoitus siitä, että Mooseksen kirjan luvut 1-7 ovat rituaalinen teksti, tulee ilmeiseksi, kun tarkastelemme huolellisesti vuorovaikutuksen kehyksiä ja tapoja joilla ne ovat vuorovaikutuksessa keskenään."
David M. Calabro

LUE LISÄÄ

Raamatun alun rakennustaiteesta - osa 2/10

Kuvaleike: Markku Lorentz. 2017.

"Mooseksen kirjan luvut 1-7 sisältävät viisi merkittävää jaksoa, jotka voidaan hahmotella niiden varhaisimpien käsikirjoitusten kirjoitustavan, näitä seuranneen julkaisun ja niiden kerronnan sisäisen kulun perusteella."
David M. Calabro

LUE LISÄÄ

Raamatun alun rakennustaiteesta - osa 1/10

Kuvaleike: Eeva Kennedy. Havaiji, 2017.

"Tulen keskittymään ... Mooseksen kirjaan, erityisesti sen lukuihin 1-7, jotka ilmoitettiin Joseph Smithille aikana kesäkuusta joulukuuhun vuonna 1830. Monet ovat jo osoittaneet niihin sisältyviä temppeliin läheisesti liittyviä aiheita. Tulen viemään nämä havainnot askeleen pidemmälle väittäessäni, että Mooseksen kirjan luvut 1-7 ovat perusteiltaan rituaalinen teksti ..."
David M. Calabro

LUE LISÄÄ

Rukouspiiristä - osa 13/13

Kuvaleike: Melchior. 2016.

"[Rukouspiiri] näyttäytyy aina juhlallisena toimituksena, vartioituna salaisuutena ja jäseneksi otettaville tarkoitettuna "mysteerinä". Tämä ei ilmennä halua hämmentää, vaan osallistujien täydellistä keskittymistä ja ykseyttä, mikä edellyttää ulkopuolisen maailman arkipäiväisyyksien ja häiriötekijöiden sulkemista pois."
Hugh Nibley

LUE LISÄÄ

Rukouspiiristä - osa 12/13

Kuvaleike: Melchior. 2016.

"Koska rukouspiirin tarkoituksena oli saavuttaa mielten ja sydänten täydellinen ykseys, 'pitäen mielessä poissaolevat', oli luonnollista sisällyttää sekä kuolleet että elävät tähän muistamiseen."
Hugh Nibley

LUE LISÄÄ

Rukouspiiristä - osa 11/13

Kuvaleike: Melchior. 2016.

"Syvällisin ilmaus tuosta epäitsekkyydestä, jonka kautta ihminen pelastaa itsensä pelastamalla muita, on yksinkertainen mutta nerokas rukouspiirissä käytetty väline, "diptyykki". Se oli eräänlainen irtolehtinen muistivihko tai pergamentti, joka asetettiin alttarille rukouksen aikana. Se sisälsi niiden ihmisten nimiä, joita piirissä olevat henkilöt halusivat muistaa."
Hugh Nibley

LUE LISÄÄ

Rukouspiiristä - osa 10/13

Kuva: Melchior. 2016.

"Augustinuksen versio priscillianistisesta rukouspiiristä päättyy ilmeisen nurinkuriseen lausumaan: 'Minä olen Portti kelle tahansa, joka minuun kolkuttaa', minkä Augustinus selitti Psalmien kohdan 24:7 perusteella viittaavan temppelin väliverhoon."
Hugh Nibley

LUE LISÄÄ

Rukouspiiristä - osa 9/13

Kuvaleike: Melchior. Geneven seutua, 2014.

"... muinaisten temppelien väliverhot edustivat siirtymätilaa ihmisen maanpäällisen elämän ja tuonpuoleisen äärettömän avaruuden valtaisten avointen ulottuvuuksien välillä. Noihin ulottuvuuksiin ihminen astuu väliverhon läpi kulkiessaan. Rabbi Ishmaelin kertoman mukaan nämä olivat kosmisia väliverhoja, jotka oli asianmukaisesti koristeltu tähtitieteellisin merkein ja vertauskuvin."
Hugh Nibley

LUE LISÄÄ

Rukouspiiristä - osa 8/13

Kuvaleike: Melchior. Teide, 2016.

"Toisessa Jeun kirjassa apostolit ja heidän vaimonsa muodostavat piirin Jeesuksen ympärille erityisesti, 'jotta hän saattoi opettaa heille valon aarrekammion toimitukset, johdattaen heidät kaikkien toimitusten läpi, niin että he tämän kautta oppisivat kehittymään tuonpuoleisessa'."
Hugh Nibley

LUE LISÄÄ

Rukouspiiristä - osa 7/13

Kuvaleike: Melchior. Comojärvi, 2016.

"Kärsimys on tärkeä aihe muinaisessa rukouspiirissä. ... tämä rituaali oli aina yhteydessä ristiinnaulitsemiseen, jota sen kautta ennakoitiin yläkerran huoneessa, sillä 'Herran ehtoollisen ydin on uhrin käsite'."
Hugh Nibley

LUE LISÄÄ

Rukouspiiristä - osa 6/13

Kuvaleike: Melchior. 2016.

"Se, mitä H. Leclercq kutsuu tuoksi molempien käsien korkealle pään yläpuolelle nostamisen 'suurenmoiseksi eleeksi', jolla rukouspiirissä mukana olevat aloittivat rukouksensa, oli, kuten hän huomauttaa, sekä nöyrän anomisen että kuuliaisuuden ele. Erityisesti se oli tietoista ristiinnaulitsemisen jäljittelyä,"
Hugh Nibley

LUE LISÄÄ

Rukouspiiristä - osa 5/13

Kuvaleike: Melchior. Öland, 2016.

"Lähes kaikki kertomukset mainitsevat, että rukouksen johdannossa käytetään outoa kieltä, kolmiosaista sanallista kaavaa, jossa sanat muistuttavat toisiaan. Niinpä 1. Jeun kirjassa, kun he ovat muodostaneet piirin, Jeesus aloittaa laulun, joka tuntuu olevan ilman merkitystä, kielillä puhumista, glossolaliaa."
Hugh Nibley

LUE LISÄÄ

Rukouspiiristä - osa 4/13

Kuvaleike: Melchior. Åhus, 2016.

"Kristus puhuttelee Isää sanalla Abba - ja Jeremias huomauttaa, että 'oli jotakin uutta' siinä, että käytetään arameankielistä sanaa 'jota pieni lapsi käyttää puhutellessaan isäänsä'. ... 'Jeesuksen aikalaiset ... eivät koskaan puhutelleet Jumalaa sanalla Abba'."
Hugh Nibley

LUE LISÄÄ

Rukouspiiristä - osa 3/13

Kuvaleike: Melchior. 2016.

"Askarruttavin viittaus tanssiin on myös vanhin - Matteuksen evankeliumin kohdassa 11:16-17: '[Tämä sukupolvi] ... on kuin torilla istuvat lapset, jotka huutavat toisilleen: "Me soitimme teille huilua, mutta te ette tanssineet, me pidimme valittajaisia, mutta te ette itkeneet mukana."'"
Hugh Nibley

LUE LISÄÄ